~~~人群中，我們該是時候跟自己，有一次全新又全心的交談
~~~花間一壺酒，獨酌無相親~~李白知道「孤獨」是華麗的自負
這是一本有四片CD，剖析孤獨的有聲書
孤獨六講是：1、情慾孤獨 2、倫理孤獨 3、革命孤獨
4、暴力孤獨 5、語言孤獨 6、思維孤獨
第一片CD是說
我們人往往在擁擠的人群中反而感到孤獨，在比如花東海岸一個人獨處的時候卻不覺得孤獨
擠在一起的陌生人，不能與他們溝通，心裡的話不能與他們說
需要有人了解我，但他們不行，有一種人群中的疏離感
而華人一直以來受儒家的影響，拘謹不與外人道心事，其實是負面的想法
以前大家庭，沒有自己的房間，渴望有一個私密空間讓自己孤獨，不受打擾而不可得
什麼事都要公開，沒有私生活是很可怕的，最好的愛是對對方尊重
有時想與最親的人說說心事，卻是困難的，無法啟齒
在農業社會裡，是必須鄰里之間互相幫助的，插秧割稻都要人手，人際關係全是公開
中國又重忠孝，要犧牲小我完成大我，不忠不孝只重自己是不會被容忍的
親人是連在一起的，親人犯了過要庇護，要為親人背債，這都是不合理
一個人做了惡事，卻要牽連一家子下水，這是倫理的悲哀，每個人應該是完整的個體
「自我」必須放在與別人的關係上，怎樣能活出自己，儒家思想是「為他人而活」委曲求全
西方父母尊重兒女，不左右兒女的意願
由別人安排的人生太悲哀，孤獨感因而太重
第一講：「情慾孤獨」
希臘神話愛神的箭射到芳心，就有一份甜蜜的愛，那是美好的，渴望愛情是正常的
但是東方社會卻下令禁慾，青春期的孩子不許談戀愛
讓孩子迷罔，壓抑，不懂情慾，大人搪塞打馬虎眼不告知，那種話題是禁忌，使得他們亂猜
這就是情慾孤獨
儒家孔子是華人所寄，華人以孔子說的為標的，深入人間，感染深遠，男女授受不親
西方卻可以大膽向對方示愛，擁抱，親蜜，視為正常
一旦樹立了高道德標準，反而更渴望，情慾成了罪惡的代名詞，其實是可以爭論的
發育的青春沒有被鼓勵，讓他們覺得情慾可恥，充滿罪惡感
其實用嚴格的規範是關不住年輕的心的，要用健康的態度把個人從倫理中救出來
莊子就不一樣，莊子鼓勵每人作孤獨的自己，他主張「獨與天地精神往來」
孤獨也可以飽滿，不委屈自己，維持獨立個體的滿足感
第二講：倫理孤獨
古代情慾要壓制，不敢談，儒家講求忠孝，大忠大孝，個人被壓得喘不過氣
像正氣歌，滿江紅，都鼓勵要作忠臣，為國犧牲
但是平凡渺小的個人應該只要有小小的願望，勿背負倫理上的孤獨
個人是應該有隱私的，孤獨的自我應該被尊重，看別人的日記是不道德的
很多人有偷窺別人私事的慾望，倫理孤獨是不必跟人講私密的事
父母常常教訓小孩，其實那些過錯他們自己也常犯
社會上的大人物，名人，藝人的一舉一動都被攤在陽光下，完全無私生活可言
婆媳間的恨意在中國積怨以久，彼此不容，女人地位低下
嫁了人，從夫姓，沒了名字，變王氏李氏，這是倫理的壓迫，壓抑的孤獨
第三講：革命孤獨
講的是思想的革命，遠古時代，「火」是人類生活的革命
希臘神話諸神把火帶到人間，從此生活得到改善，這是了不起的革命
但是火也帶來災難，惡人利用它來殺人放火
革命先烈林覺民知道要被犧牲，寫了感人肺腑的與妻訣別書
犧牲自己犧牲與愛妻的相處是為了「助天下人愛其所愛」，他是革命孤獨者
秋瑾以一介女流參與革命，充滿男子豪情，最後被抓
砍頭之前寫下了「秋風秋雨愁煞人」的悲涼的句子
也有作家魯迅，為革命者說話，要寫小說來救社會救國家
第四講：暴力孤獨
青少年血氣方剛，結幫派，鬧事圍毆，黑道組織，這些都是暴力孤獨
他們逞兇鬥狠，私底下往往江湖道義，是申張正義的俠客
荊軻刺秦王的荊軻其實就是當時的幫派份子，利用他的俠義之心來冒險刺秦王
他也知道此去不會回來，「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返」是何等壯烈
而本土的廖添丁，他劫富濟貧，算是英雄也是盜匪，是好人也是壞人
現代的白米炸彈客也是這樣有爭議性的人物
司馬遷最看重維持正義力量的俠客
中央極權時代是怕遊俠的，他們神出鬼沒隱藏在江湖，這種人是要肅清的
時下的青少年或流氓聚眾鬧事，放牛班的孩子不讀書被人看輕
那些人去飆車是發洩，逞一時的豪邁，其實他們內心是孤獨
那些邊緣孩子找刺激去挑戰極限，是可以從中導正他們的
第五講：語言孤獨
要懂得和自己相處，把負面思想變成正面思想
嬰兒來到這世界牙牙學語，第一個發音就是「媽」「母」
其實胎兒在肚子裡就已經有聽覺，有反應
人的語言能力是可以鍛鍊的，練演講，練說話
常常在call in時，打進來的人支支吾吾，表達不出，就被主持人切斷了
人際關係上，聆聽比說話重要，通常的人都搶著講話，不聽別人說
有時不懂別人的方言或外國話，卻能以肢體語言溝通得很好
說話千萬別傷人，修辭學很重要，不以漫罵的口氣與人交談
牙牙學語的孩子都懂得努力使別人知道他的意思
電視名嘴在政論節目上肆意的攻擊人，耍嘴皮子是最不好的示範
第六講：思維孤獨
存活本身就是慾望，思維孤獨最看重的就是這個
思維可以成為行動的力量，畢卡爾說「我思故我在」
青少年的疑問「我從哪裡來，我到哪裡去」是大哉問
在告別式上，躺著的那人要到哪去了，所有哲學家都在問這個
在這兒受教育，教學呆板，不讓學生思考，是核心的孤獨
外國學校鼓勵學生發問，要經推論和證明再下結論才印象深刻
東方教育卻喜權威，老師講學生聽
孩子天生有思想，好奇，喜歡問為什麼，大人要鼓勵，好奇是思維的開始
思維是文學最為核心的價值
西方社會父母會反問小孩「你覺得呢」
思維最大的敵人是結論，別幫他下結論，只能給參考
太多的母愛，事事介入為他安排，是最要不得的
非常理智的人，一旦戀愛就昏頭了，情不自禁會作出極端的事，彼此要談開來了解
要釐清個人與群體的關係，人結了婚就變群體，兩個家庭互動關係要良好，要和諧
需要個人空間犧牲到什麼程度，小我的完整還是很重要
女性的地位還是被輕視，女性的才華要發揮，其實也是可以「女主外男主內」的
女教授教了一輩子書，卻始終沒一個自己的書房，她是孤獨個體
老人院的老者被當孩子對待，他們並不想跳土風舞，唱歌，強迫他們的好惡
每個人的本質都是孤獨，孤獨這字眼不要把它看成負面，它是可以萃練出很好的本質
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蔣勳，1947年生，文化大學史學系，藝術研究所畢業
1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所
曾任雄獅美術月刊主編，東海大學美術系主任，現任聯合文學社長
多年來，以文以畫闡釋生活之美與生命之好，為台灣美學大師
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『孤獨是一種習慣，一種貼近，一種最親密的說話方式
為自己點一盞燈，為自己沏一壺茶，跟自己在窗邊小坐片刻
孤獨和寂寞不一樣，孤獨能與天地精神往來，孤獨常常是一種創造
在人群裡，沒來由的寂寞總讓人心驚，這種不安與倉皇，只是寂寞，只是害怕～～害怕孤獨
一個人的時候，我們孤獨，但不須心生恐怖，孤獨可以是我們華麗的自負，我們獨有的美德
現代社會人與人之間的關係，讓我們好忙碌，我們渴望接觸，渴望溝通，渴望滿足，渴望被擁有
我們無時無刻都在尋求互動，但是忘了跟自己互動，忘了讓靈魂和自我對話
當我們孤獨時，可以納喊，嘶吼，可以笑，可以哭
可以任憑想像力與創造力馳騁大地，或是靜靜地面對一方空白
生命似花，孤獨如蜂蝶，帶領我們尋找一次又一次的前生
有孤獨，才有更大的空間』
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